1.人s后，去哪里？

人s后去了哪儿？

这个问题从古问到今，谁也不知道真正的答案。

庄子是这样看这个问题的，他说人没出生前，就是茫茫荒野中的一股气。

先有气，然后有了形，然后被生下来，成为一个人。

那么人s后s呢？

“形”散了，人又复归于荒野中的一团气，飘摇于浩瀚且漫漫的时间流中。

当然，庄子作为哲学、文学双料宗师，他的话很生动，

他说死后有如“偃然寝于巨室”，什么意思呢？

大意就是：啊，终于TM可以舒舒服服地睡在天地这个大套间里啦。

本来一件很恐怖的事儿，让他一说，嘿，还挺美的。

这个观点呢，传到民间，被老百姓一解读，就读出深意了。

大家觉着，这存下来的、不会s的“气”是什么？

不就是精神嘛。精神是什么？不就是灵魂嘛。

人死了，灵魂不会死，所以得好好的安置他。

让他舒舒服服的，跟活着时一样样儿的。

《中庸》里有一句话叫做：“事死如事生,事亡如事存”。

就是说，伺候死者，要像伺候他活着时候一样，

伺候亡者，要像伺候生者一样。

所以，中国古人特别注重丧葬礼仪，

他们相信人到了阴间还是要继续生活的，

要给他烧钱，供他花，要给他陪葬生活用品，让他有饭吃有衣穿，

有条件的，还要给他糊上一座纸房子。

像皇帝的陵墓中，不但有衣物用具，还要置放宫女伺候着。

秦始皇陵“上具天文，下具地理”“以水银为百川江河大海”，

并用金银珍宝雕刻鸟兽树木，这不就是“换个人间”继续享乐嘛。

《荀子.礼论》上讲：丧礼者，以生者饰死者也。大象其生，以送其死。

就是说，丧礼，就是像他生前的样子，去装饰他，模拟他活着时样子，将他送走。

2.魂入天，形入地

战国时期，楚国人将丧礼这件事做到了极致。

受当时“修道升仙”思想的影响，

本身巫风极重的楚地当时极流行魂魄二元论，

认为人死后，“魂气归天为神，形魄入地为鬼”

就是说，灵魂上天做神做仙，

肉体下地做鬼，入土为安。因此丧礼就要隆重了，

不但要给主人墓中安置他活着时的用具，还要巫师通过一系列的祭祀和歌舞，

使人与鬼神之间，能有所沟通。最后动用“引魂幡”，引导灵魂升天。

什么是“引魂幡”呢？

这要从一幅国宝级的绘画说起——《人物御龙帛画》。

这是1973年从长沙子弹库楚墓出土的文物，出土时平放在椁盖板与棺材的夹层间，这个创举避免它被盗墓贼偷走的厄运。

这幅画为什么要放在椁盖板与棺材的夹层间呢？

它的作用是什么呢？

我们可以从它的名字中窥探一二：人物，可以理解为墓主；御龙，驾着龙；

驾着龙能干嘛？在天上飞呗。

因此，它的主要作用就是“引魂升天”。

也就是前面所说的“引魂幡”。

3.帛画上的秘密

在《人物御龙帛画》中，画者描绘了一副流动感很强的死后升仙、通往极乐世界、欲求灵魂永生的画面。

央视的高分纪录片《如果国宝会说话》中，

曾经对这幅画，以及它背后的楚地文化有过介绍。

为让大家看清楚点，

我搜到一副《人物御龙帛画》的摹本。

画面正中的男子，应为墓主。

他上唇留有胡须，头戴高冠，身穿博袍，

腰佩长剑，面露一抹浅笑。

看模样生前必是显贵人物。

这形象神似屈原在《楚辞·九章·涉江》中提到的“带长铗之陆离兮，冠切云之崔巍”中魁伟的男人形象。

他侧身而立，手里牵着一条缰绳，

缰绳的那头是一条巨龙。

龙头高昂，对天长吟，龙尾翘起，上面立着一只仙鹤，

整个看上去犹如一条龙舟，穿云而行。

在龙头顶，也有一只鸟头图形，

喙长且呈卷曲之状。

这个图案学界没有给出明确答案，众说纷纭。

在我看来，它更像一只凤鸟，

虽然画作者没有将鸟身画全，但考虑龙凤在楚人世界中，一向是具有“引魂升天”的功用的圣灵，因此，将龙凤作为一个统一形象描画在魂幡上是很有可能的。

坐上这龙舟，随龙凤一起升向极乐世界。

有人问了，那画面下面的“鱼”，还有龙尾上的“鹤”，

它们又寓意什么呢？

我们看电视剧看书会发现，鹤经常与谁一起出现？

与道，与仙，仙子身边站一只鹤，脚下踩一朵云，

再配点BGM，如入臻境！

所以，鹤的形象，寄寓着死者幻想升天成仙的愿望。

且先秦时期，鹤就已经被赋予了长寿的象征——

《淮南子·说林》中有“鹤寿千岁以极其游;蜉蝣朝生而暮死，而尽其

乐”，《楚辞·九叹·远游》中直言鹤是长寿的灵鸟。

《淮南子》和 《九叹》虽是两汉时期的文献，但与战国秦汉之际生时妄图长生不死、

死后又幻想升天成仙实是一脉相承。

再看龙身下的鲤鱼，《楚辞·九歌·河伯》中有: “

波滔滔兮来迎，鱼隣隣兮媵予。”媵，就是“送”的意思。

鱼，在这里一则代表送别，二来也有引导的意思，

送别者出于一片好心，担心离别者找不到归途，故而送之。

在古人的观念中，鱼也是灵物，它在这幅图中，是沟通天地两界“使者”。

因此，在画面中它的行进方向，与人物、龙、以及上方华盖飘带的方向是一致的。

这幅帛画中，人物形象生动传神，面部线条精微细腻，须眉毕现，神情宛然；

跟着服饰流畅的线条，我们似能触到飘逸中的长袍的质感。因此，这幅《人物御龙帛画》，在中国绘画史上占有重要一席。

4.死是生命的另一种延续

更重要的是，从这幅画中，我们可以看到中国古人的生死观。

画在人物头顶上华盖，它代表着天界，人物代表人间，龙舟下方，代表地下，画面构图形成天上、人间、地下三界的空间概念，可以说是当时人们某种宇宙生命观的形象体现。

它暗示着生命在时空中，犹如四季转换。

也就是说，人的灵魂会如四季转换，而永远不会消亡，它会在另一个世界继续生活。

这是古人的精神寄托。

许慎在《说文解字》中对“生”的定义为：“进也，像草木生出土上。”对“死”的定义为“渐也，人所离也。”也就是说，人生如草木出土，死，不过是人身离开，而灵魂用在，人身只是灵魂的承载形式，一具皮囊。真正决定生命长度的是灵魂。

因此，肉体逝去，灵魂飞天，是古人对死后“生活”的一种美好向往。《人物御龙帛画》清晰地展示了这种向往——墓主人淡然安详地立于龙身之上，遨游天际，没有一次恐惧，因为对他而言，死是生的另一种延续。

从这个角度上讲，古人赋予了死亡更多的意义和憧憬，同时，也是以积极的形式，对逝者致以怀念与祝愿。在那个充斥着“飞升成仙”的时代，这种仪式也象征着古人对生命的一种积极探索。正如央视纪录片《如果国宝会说话》中所言，“死生为昼夜，楚人的丧葬，用楚文化奇幻神秘的形象，为逝者的出死入生，描绘出一幅瑰丽而完整的路径。”

日月交替、岁月更迭，纵观古今，丧葬习俗已改，但对亲人的爱，始终都在。